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没有出现沙门该不该礼敬王者的争论，反而出现了拜天子即为礼佛的说法。据《魏书·释老志》载，北魏道武帝时曾为道人统的沙门法果就认为，“太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼”。他不但自己“常致拜”，而且...一阐提也有佛性、亦得成佛的主张，并倡立“顿悟成佛”义以反对当时流行的渐悟成佛说，与持渐悟说的慧观形成了南方涅盘学派的两大系。慧观也十分看重《涅盘经》，曾立二教五时的判教，把《涅盘经》视为如来说法的归结...
洪修平 陈红兵
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考诸碑文所述史实，由于黠戛斯常与其他民族联合以共同反对回鹘，回鹘以此为由，动辄发动对黠戛斯的战争，以弱其势。按照《九姓回鹘可汗碑》的说法，黠戛斯可汗所辖四十万大军，均被回鹘消灭。...
黠戛斯是居住在叶尼塞河上游地区的一个古老的民族，在古突厥文碑铭中写作qïrqïz。由于汉文史料记载黠戛斯的资料很少而且支离破碎，对黠戛斯与突厥、回鹘的关系问题绝少反映。...
王洁 杨富学
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用逻辑二分法，将法与情的关系可分为两种：一是法与情和谐一致，一是法、情冲突。
1．先分析法、情和谐。二者和谐的标识性说法是“人情即法”。立法的预设、司法的崇尚营造了二者和谐的背景和氛围。另一...或“情节、情由、情状”之意。因为，据法而断的前提是案情或情节、情由、情状等，非如此，不足以说真正意义上的情法和谐。实例如，P．3813文明判集残卷中第95行的“狱贵真情”这句传统法域标识性说法中的“情...
王斐弘
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tonilbasu。
第4行：[…]十[…]：这一数字嘎日迪先生读作“八十六”。对于他的说法，笔者颇表怀疑，认为其“[…]十[…]”三字的释读辨认可能有问题。正如前文所述，如果这是叶次的话作“八十六”...一件回鹘蒙古文木刻版《入菩萨行论》残叶。《入菩萨行论》是7世纪印度论师衔地爹瓦撰写的一部佛教论典。1305年元代高僧搠思吉斡节儿译为蒙古文。现存蒙古译文文献主要有：1312年入菩萨行论疏（BcaT）；...
敖特根
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说法等的妙用，越会以身、口、意三轮做极其广大的度生事业，这就是“权德”。
要知道，这些参与法会的大菩萨，很多都是佛化现而来。所以这里说的就不是小小功德，而是赞叹极广大的...更深。所以这些大菩萨到十方世界里去，对众生有很大的意义！因为他有很大的加持力、摄持力、调化众生的能力，通过他的说法、他的加持、他的种种摄受、折伏等的方便，引导有缘众生趣向无上菩提。
《净影疏》上...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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转眼即逝，却又没有修持丝毫善法。由于没有修积善业资粮，天人在临终时会有极强烈的堕落之苦。
所以从长远来看，得人身而不行持善法，这样的人生毫无意义。所谓转生人天好，也只是暂时的说法，就长远观察，并...益西彭措堪布：大乘修行人不可不知的修法——三殊胜
三殊胜
益西彭措法师讲授
发菩提心分二：一、旁述三殊胜 二、发心分类
我们任行一善都要具足三...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘修行人不可不知的修法——三殊胜
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